八、高科技不容傳統廟宇、信徒極力護廟[1]
甚至科學園區於民國六十九年成立時，一度想徵收金山寺為工業區，民國七十一年六月新竹科學園區管理局發文給內政部及尚未升格的新竹市公所，希望對於位於科學園區規劃為「古蹟保存區」的金山寺，善加管理維護。另一方面則認為該寺廟既老舊陳腐而且規模不大，最好能依新竹縣政府民政局局長所提意見遷往佛光山保存以利園區開發[2]。復於民國七十二年年二月再次函行政院文建會、內政部及新竹市政府，對於金山寺有無古蹟價值一案，請文建會及內政部再酌[3]。並於函文說明：現有建材多係木造已趨腐朽，所有石材亦係台灣出產。似無保存價值；如不重建，位於實驗中學校園中危及學生安全。如予重建廟會酬神慶典，有礙住宅及學校寧靜，建議以不保留為宜。
經過附近居民及信徒積極奔走並透過中央民意代表溫錦蘭與黃榮秋協調，而揭開了新竹市第一宗古蹟保存的事件。內政部於 民國七十二年三月三十日 邀請學者專家林衡道等十三人實地會勘，會議結論：依據文化資產保存法規定，金山寺可指定為古蹟，並予列管。同一時間，金山寺管理人林象欄與金山里里長鄭茂灶亦向文建會主委陳奇祿陳情，陳情書低調表示，只要能保存，將改變年度廟會慶典活動型態，不演戲酬神，完全配合學校教學降低噪音的需要，並願繳回寺廟土地徵收補償費。其陳情書略以：
1、保留金山寺並准集資修建。
2、對於科學園區建議拆除，群情譁然，一致請求保存具歷史價值之古蹟。
3、如蒙保留，一年一度的慶典，不演戲不發噪音以控制，當不影響學校安
寧及教學，何況此慶典為千年傳下之民俗既非迷信，更應以生為中國人為
榮。
4、地方人士及信徒願意繳回已領之徵收補償費，並集資修建。
雖然原則上已經決定保存金山寺，唯在內政部的會勘結論，對於金山寺的保存態度僅只想留下建築物，至於該寺原有的祭拜活動與佛像則決議遷至他處
，以免影響科學園區作業及毗鄰的科學園區實驗中學之教學活動。後引起當地民眾強烈抗議而作罷！[4]
九、公告金山寺為國家三級古蹟、政府斥資修復
民國七十四年內政部正式公告金山寺為國家三級古蹟之後，才出現了轉機
。隨後擁有六十四人信徒代表的管理委員會取代了民國六十七年由附近鄰長組成的管理委員會至八十六年八月改選為止。[5]民國七十七年苦心經營金山寺幾近一世紀的住持莊添居家族，退出金山寺後，適時有來自竹南的葉宏基夫婦，[6]經神明托夢指點，到此尋找觀音佛祖，經其引入新觀念經營，大約半年時間，金山寺廟務即漸有起色，葉姓夫婦之經營與後來鄭茂灶、徐恩情等地方人士參與
，以及關東民俗技藝促進會陳文正、徐萬乾等人連續在金山寺舉辦數年的迎神繞境廟會活動，帶動香客進香，重新營造金山寺新氣象，對日後金山寺之蓬勃發展居功厥偉。[7]
飽受歲月摧殘的金山寺，由於右廂房倒塌、景象斑駁殘破。科學園區管理
局於古蹟完成公告後即積極爭取經費，於民國七十五年獲行政院文建會專案動支補助經費50萬元，委託中原大學林會承講師辦理金山寺的調查研究案，是新竹市第一本古蹟調查研究報告。修護規劃書中歷史部份由吳學明執筆，對金山
面歷史的脈絡相當用心整理，關於金山寺的廟史細緻的調查與保存意義的闡釋
，開展新竹市古蹟歷史保存的新視野。
十、廟方再度出擊增建大雄寶殿
此份調查研究報告成為市政府在民國七十七年(1988)辦理金山寺修復工程設計案重要參考基礎。內政部斥資千萬元依明治二十九年原樣重修，七十九年三月由市長童勝男主持重修動工典禮，隔年十月完成金山寺原來的面貌。恢復舊觀後，金山寺香火鼎盛，廟方再度出擊加蓋廟前鐵棚與周邊廂房，一時新舊雜陳。民國八十二年八月廟方斥資五千多萬元，耗時四年於民國八十五年十二月增建大雄寶殿落成，商業化經營型態愈來愈明顯。金山寺未蓋後殿前，科學園區管理局曾召開金山寺修復工程會議，會議記錄之決議：「金山寺兩側違建廂房及正前方之頂蓬，臨時會議室、廁所等建物，金山寺管理委員會同意自行拆除，以恢復古蹟原貌；其拆除時間可配合後殿申請結果辦理，如後殿准建，則應於後殿申請使用執照前，自行拆除，如後殿不准興建則應即自行拆除。」從上述之決議清楚指出，金山寺兩側違建廂房及正前方之頂蓬，臨時會議室、廁所等建物，無論後殿准建與否，金山寺管理委員會同意自行拆除，以恢復古蹟原貌，事後廟方未遵守諾言。[8]
每逢初一、十五，廟方備有米齊粑、麵食供善男信女享用，廟埕上攤販麇集、熱鬧滾滾，有如廟會市集。金山寺於歷盡滄桑後，現在儼然成為新竹市東區人氣最旺的信仰中心，也是各方人士旅遊觀賞的好去處。[9]
十一、廟況補敘
金山寺之格局簡單明暢，正殿有前檐廊柱及木質格扇，兩側隔龍虎天井銜接左右廂房，為一單進式帶左右廂房之寺廟。此種建構在傳統廟宇建築中洵屬少見，為其特色之一。
金山寺視野遼闊。寺廟建築以泥磚、卵石為基礎興建而成。另建材大量採用紅色磚瓦，亦很有特色。簡單樸實的磚牆、磚柱及木樑疊磚，不同於一般寺廟的雕樑畫柱，屋頂則全以紅瓦覆蓋，僅於屋脊以琉璃瓦片稍加點綴裝飾，整體而言，敦厚篤實，予人以自然親和的感覺。
正殿尚保有古香案一座，地面為六角紅地磚，相當特殊。門前有一對石獅子，造型古樸、線條優美，也很有看頭。[10]值得一提的是正殿左擔柱前有一八角形石佛柱（出食台柱），為清咸豐十年所遺留之古文物，是金山寺的鎮寺之寶之一，為清代所建觀音廟僅見之孤例。[11]石佛柱下方柱面原有個深洞，是光緒二十一年（1895）日軍據台之初、乙未年戰爭時留下來的彈孔痕跡，為金山寺一頁滄桑史的忠實佐證，極具歷史價值。
石佛柱上所刻之字跡，標示著金山寺最古老之文字記載年代。柱面上之彈孔，亦可嗅出日軍攻台之役，金山面一帶敵我攻防戰戰況之慘烈。金山寺為附近百姓提供之糧食儲存之地，以支援義軍抗日，卻在戰爭中遭日軍焚毀，足證金山寺在抗日一役之歷史地位。
緬懷抗日義軍以寡敵眾、前仆後繼，在槍林彈雨中功敗垂成。石佛柱之歷史傷痕是永遠無法抹去的。應記取歷史的教訓、編輯成為鄉土教材以垂久遠。
寺內主祀之觀音佛祖，相傳是從浙江普陀山祖廟分靈渡海迎回的泥塑佛像，距今約一百五十四年的歷史。
民國六十九年科學園區成立之際，新竹市政府民政局召集金山寺善男信女開會，還想把菩薩移走，只留下廟宇作為古蹟。當時與會人士 陳坤火 先生坦率直言：「中正紀念堂是紀念先總統蔣公的，那裡有他的銅像才叫中正紀念堂；國父紀念館因為有國父的銅像在裡面才叫國父紀念館。而金山寺是廟宇，如果沒有菩薩，那合理嗎？」[12]在場約一、兩百人大家都附和贊成，所以金山寺這尊約一千多斤的土捏觀音佛祖才被保留了下來。
據古蹟專 家林衡道 先生考證，該尊佛像造型莊嚴典雅、慈悲肅穆、手法細緻，為一不可多得的國寶級極品，是金山寺的鎮寺之寶。另有中國文化大學藝術研究所碩士論文《新竹市佛教寺廟藝術之研究》，研究生 張琇玲 小姐考證：「由於新竹市佛教寺廟創建年代的關係，現存造像屬於清領時期的不多，金山寺的觀音菩薩像，原來塑於咸豐三年（1853），相當珍貴，應善加維護保存。」[13]
正殿左右兩旁的神龕上亦祀奉泥塑之十八羅漢像，各個造型活潑生動、栩栩如生。金山寺除了奉祀觀音佛祖之外，並祀有註生娘娘、九玄七祖等神明，此外還奉祀多尊媽祖，屬於佛教延伸出來的龍華派齋教，[14]因此當地人稱金山寺為「菜堂」（茹素齋堂）。後來興建的大雄寶殿則奉祀釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛、目蓮尊者、普賢菩薩、地藏王菩薩、文珠菩薩等諸神佛。
十二、結語
空間的變遷承載了意義的轉化，從金山寺空間的歷史變遷分析中，可以清楚看到寺廟意義的轉化過程。金山寺的發展跟金山面的開發脈絡更是息息相關，除了說明了族群（閩、客）在拓墾過程的融入與權力關係；在抗日戰爭中更昇華了愛國情操；以及在閩客合作下重建寺廟的過程意義；最後，科學園區徵收抗爭過程中，居民極力保存下來的集體生活記憶、空間意義，到如今淪為地方政治勢力利用的宗教祭祀工具…等，金山寺都成為最佳註腳。
金山寺現座落於新竹科學園區內，在發展尖端科技之際，益興歷史文化之省思，更見證了金山面的開發歷史，同時保留了金山寺祭祀圈居民之傳統信仰，也提供了新竹市包括實驗中學等中、小學鄉土教育的最佳教材，古蹟和宗教的保存帶給快速發展的社會一份豐厚的遺產，供後人追憶與祈福。
希望屬於大家的金山寺，由大家來做維護與傳承的工作，讓史蹟能源遠流長下去，也祈望金山寺的信徒們能將虔誠的宗教信仰，擴及為全民福祉的建設及全面社區營造的發展。（2008年9月修正稿，本文原發表於《竹塹文獻》雜誌第三十二期，2004年11月號）
[1]此章節部份參考王靜秋彙集的「金山寺保存歷程個案及大事紀」。
[2]新竹科學工業園區管理局1982.6.3，71園工字第1643號函
[3] 新竹科學工業園區管理局1983.2.25，72園地字第1048號函
[4] 72年3月30日會勘新竹市金山寺保存案會議記錄決議為：
一、依據文化資產保存法規定，金山寺可指定為古蹟，並予列管。為避免影響園區作業及學校教學，該寺原有祭拜活動及居民應遷至他處。僅留古建築物於原址做為古蹟保存。
二、金山寺古蹟保存、修護及管理事項，因為於科學園區內，請管理局負責管理，並委託專家依原貌進行規劃整修。其不屬金山寺古建築物部分應與全部拆除。
[5] 1997年1月24日鄭火雄口述。民國六十八年金山寺被徵收，為了領取補償費，隨即成立管理委員會，補償費由林象欄代領。
[6] 1997年6月6日，金山里二十五鄰鄰長鄭玉真口述。
一、金山寺觀音佛祖託夢給住持莊添居，有一位住在竹南的年輕人－葉宏基與佛祖有緣，為人正直，本身又會通靈，平常濟世助人，頗受鄉人愛戴。後告知鄭茂灶、徐恩情、黃城隆等五人往竹南尋找 葉 先生幫忙經營金山寺。第一次未見到本人，其父也未承諾，要知會兒子是否同意，（當 時葉 先生在台北開工廠），第二次 葉 先生初步同意，隔日往金山寺在觀音佛祖前跌聖筊，連續六次聖筊，最後敲定住持工作，言明賣金香收入歸 葉 先生，老住持莊添居正式退出金山寺。
二、葉宏基於77年舊曆六月攜妻、大兒子、小女兒（才3、4月大）來到金山寺，初到時滿屋間跳蚤，花費好幾天才清理乾淨。隨後辦理壽生經法會（據說每人都會向十大閻王借錢出生，長大後要還閻王，何年何月出生與借多少，另有書可查），壽生經法會總共辦理三次，每人需繳五百至一千費用。9月19觀音生在廟裎做好幾齣大戲，熱鬧滾滾。另外也承辦觀音娘回娘家活動，有信徒五十人參加，搭機至香港坐船到廈門普陀山謁祖（舊曆 九月十九日 返回，此次鄭茂灶未隨行）。次年鄭茂灶亦曾陸續辦理三次觀音娘回娘家活動，每次有信徒四十幾人參加。（15天團、費用約四萬元）
三、 葉 先生住守金山寺時，有一次信徒吳添枝帶他到竹北拜媽祖婆，廟前的鸚鵡一直叫宏基、宏基趕快回去，有遊覽車來金山寺。返回時果然有很多香客，讓大家嘖嘖稱奇。
[7] 1997年1月24日鄭火雄口述。金山寺於民國四十年後即由金山、仙水、龍山與新莊四里里長輪流當爐主負責正月觀音生與九月平安戲，以及迎神遶境事宜，此一制度在民間六十幾年停止。
另1997年2月5日 徐勝華口述。在園區未徵收金山寺前，每逢迎神遶境當天在金山寺廟埕前聚集一大群人操演當晚遊街表演，民俗藝陣相當豐富，吸引很多人觀看。近十年來的迎神遶境活動，氣勢不如往年，普遍缺乏節慶整體主題與精緻度的展現
[8] 徐裕健：《新竹金山寺調查研究暨修復再利用計畫》新竹金山寺歷史 調查與研究，（台灣新竹，新竹市文化局
2008年6月），附錄二。基本上古蹟是不能增添「設計」的，修復者的職責是研究出一種方式來保存古蹟，而不是把它當成一座新建築物。人為的設計會導致古蹟失真，而且也會改變古蹟的體質，使古蹟喪失了見證歷史的能力。因此，正確的觀念，是可以「設計修護的技術與方式」，而不是古蹟本體。準此，古蹟的保存自有其歷史背景和不容輕言改變的特質，這是地方上彌足珍貴的資產。隨意增建，無異毀損古蹟。如市府要拆除違建部份，廟方則會提出「解除古蹟」來對抗。廟方強硬作風，一意孤行，分明把文資法視為無物。
[9] 人氣較旺的廟宇主要財源有香油錢，安太歲燈、平安燈、光明燈，做醮、做法事與收丁口錢，修建寺廟，祭改與拜斗，租金收入與周邊商品等。
[10] 根據中國時報記者楊明睿75、12、24報導：金山寺兩隻石獅子在民國74年曾一度被宵小搬離廟宇約一百
尺遠草叢中，後經廟方追回後以鐵鍊綁住，有信徒認為石獅子係金山寺看門守衛，需解除鐵鍊才能鎮守金山
寺。
[11] 張琇玲，《新竹市佛教寺廟藝術之研究》文化大學碩士論文，（台灣新竹，新竹市立文化中心，1996年6月），頁139。「出食台柱」為施食予孤魂鬼神的台子，也有立柱標寺名的功能。
[12]《新竹市鄉土史料》，（台灣南投，台灣省文獻委員會，1997年６月），頁196、197。
[13] 張琇玲，《新竹市佛教寺廟藝術之研究》文化大學碩士論文，（台灣新竹，新竹市立文化中心，1996年6
頁115。金山寺多災多難，很多寶貝被毀棄、被偷竊或被破壞，如泥塑觀音佛祖（1996年遭毀棄），石佛柱
（1997年彈孔痕跡遭水泥抹平），石獅子（1985年曾遭偷竊，後經找回），泥塑十八羅漢（1985年遭偷竊，
迄今仍音訊杳然。詳見中國時報記者楊明睿75、12、24報導）。
[14] 齋教有龍華、金幢、先天三派，龍華派的祖師盧普濤於清道光十四年在台南府城設立德化堂。根據吳學明考
證，可能在金山寺被焚前楊普丹曾為金山寺前身「長清禪寺」住持。楊普丹（1843～1909）為前金山寺管理
人莊添居之先人，曾出任「壹是堂」總敕，而「壹是堂」是龍華派第十祖陳普月所建的齋堂。
